導論：二十世紀的儒家傳人

一、“五四”思潮与當代新儒家

二、文化保守主義的世界背景

三、當代新儒家的東西學緣

四、“仁守”的惻怛和“智及”的得失

梁漱溟----佛格中的儒者

一、在“究元決疑”的生命進路上

(一)父親人格品操的熏炙

(二)從利害分辨到苦樂研索

(三)“再轉而歸落到中國儒家思想”

(四)“佛”，還是“儒”？

二、文化倫理學：“世界文化三期重現”

(一)“意欲”----文化的“一本源泉”

(二)“人生三路向”

(三)“三方生活的真解”

(四)“世界文化三期重現”

三、文化心理學：“理性”為本体，“本能”、“理智”為用

(一)“人心是宇宙生命本原的最大透露”

(二)“心”----“理性”為体，“本能”、“理智”為用

(三)“解一解中國的迷”

(四)理性早啟的中國人的品性

四、中國的“第二度生命”：“從老根上發新芽”

(一)“我們一向的錯誤”

(二)兩條不通的路

(三)鄉村建設----民族自救的東方取向

五、結語：一份問題的遺產

熊十力----從返本体仁到乾坤索隱

一、“道之將廢也，文不在茲乎”

(一)儒者的慧根

(二)從佛家的“性”、“相”到儒家的“体”、“用”

(三)“攝用歸体”与“攝体歸用”

二、宇宙論：“体用不二”

(一)實体与本心

(二)翕辟与生滅

(三)在宇宙大生命的渾論之流中

三、人生論：“天人不二”

(一)人与仁

(二)“本心”与“習心”

(三)“工夫即本体”

四、治化論：“道器不二”

(一)“德治”与“法治”

(二)“小康”与“大道”

(三)“返本”与“開新”

唐君毅----“花果飄零”的悲情与“靈根自植”的尋索

一、探向“文化意識宇宙”的心路歷程

(一)“心之能自覺”的自覺

(二)“我感故我在”

(三)從“心光內照”到“內圣外王”

二、“道德理性”為“体”，“文化意識”為“用”

(一)宇宙：從物質、生命到人文

(二)人生：從個体生存到真、美、善

(三)文化：“道德活動之各种化身”

三、“人”与“文”張力下的中國對勘

(一)時代的向度和民族的向度

(二)西方文化的价值：“非人文”与“超人文”

(三)中國文化的根本精神：“人文主義”

四、融合之道中的三教歸极

(一)理想的与現實的

(二)執末返本与立本起末

(三)生命心靈的“三觀”与“九境”

五、在人類文化生死興衰的憂患中

牟宗三----“圓善”祈向下的“生命”探求

一、在“生命的學問”中安頓生命

(一)“生命的核心”的發現

(二)“生命的學問”的气質

(三)哲人的“五十而知天命”

二、時代的悲情与民族的現代化

(一)道德理想与人文整全

(二)“道統”：返回“根源的文化生命”

(三)“學統”：“轉出知性主体”

(四)“政統”：時代的政軌在於民主

三、“生命”的究极關切与儒教文化主位性

(一)人性中的神性与物性

(二)玄理玄智中的道家智慧

(三)佛性空理中的佛家境界

(四)性智性理中的儒家心靈

四、儒家“圓教”籠罩下的中西融通

(一)“中西融通之橋梁乃在康德”

(二)“執的存有論”与“無執的存有論”

(三)“時代之判教”与“哲學原型”

五、圓善論：新儒家文化思致的吊詭

徐复觀----“一個中國人在文化上的反抗”

一、在學術与政治之間

(一)“農村的儿子”的情結

(二)歧路徘徊中的讀書生活

(三)新儒家的“和”而不“同”

二、人性与文化

(一)“文化是人性對生活的一种自覺”

(二)文化的個性与共性

(三)文化的承傳与超越

(四)文化的“進步”与“回歸”

三、“心的文化”与中國文化之“統”

(一)中國文化的人性論底蘊

(二)儒家人性論与中國道德教化

四、“時代的新生”